: Pasakodamas žmonėms palyginimus ir moralinio bei filosofinio turinio istorijas, klajojantis filosofas skelbia Supermeno doktriną, tačiau pasaulis neabejingas išminčiaus žodžiams.
Romaną sudaro keturios dalys, iš kurių kiekvienoje yra parabolės įvairiomis moralinėmis ir filosofinėmis temomis. Pagal poetinės-ritminės prozos stilių kompozicijos vadinamos „filosofinės poemos“ žanru.
Pirma dalis
Po dešimties metų vienatvės kalnuose „Zaratustra“ sugrįžta žmonėms, kad atneštų naujienų apie „Supermeną“.
Nusileidęs nuo kalnų jis susitinka su atsiskyrėliu, kuris kalba apie meilę Dievui. Tęsdamas Zaratustra stebisi: „Ar tai įmanoma ?! Šis šventas seniūnas savo miške dar negirdėjo, kad Dievas miręs! “
Mieste šalavijas mato minią, kuri ruošiasi žygiuoti į lyną Plyasun. Zaratustra pasakoja žmonėms apie „Supermeną“: jis ragina žmones būti „ištikimais žemei“ ir netikėti „negirdėtomis viltimis“, nes „Dievas mirė“. Minia juokiasi iš „Zaratustros“ ir stebi „Kabelinės šokėjos“ pasirodymą. Dėl klouno šluotos, virvės virvė krinta ir miršta. Pasiėmęs mirusiojo lavoną, šalavijas palieka miestą. Jį lydi erelis ir gyvatė.
Savo „Rech“, kurį sudaro dvidešimt du palyginimai, Zaratustra juokiasi apie klaidingą moralę ir žmonijos pagrindus.
Išminčius prasideda pasakojimu apie „tris dvasios virsmus“: pirma, dvasia yra kupranugaris, kuris virsta Liūtu, o Liūtas tampa Vaiku. Dvasia pakrauna, bet jis nori įgyti laisvės ir, kaip liūtas, tapti šeimininku. Tačiau Liūtas negali tapti Kūrėjo dvasia be vaiko - dvasios „šventu patvirtinimu“.
„Zaraustra“ aptaria daugybę paradoksalių gyvenimo siekių ir skirtingų tipų žmonių:
Jis smerkia dievobaimingą - jie nori, kad „abejonė būtų nuodėmė“. Jie niekina „sveiką kūną - stiprų ir tobulą“. Filosofas keikia kunigus - tuos mirties pamokslininkus, kurie turi išnykti „iš žemės paviršiaus“.
Zaratustra moko pagarbos kariams - jie „savyje įveikia vyrą“, nenorėdami ilgo gyvenimo.
Jis sako „apie tūkstantį ir vieną tikslą“, kai vienos tautos gėris yra laikomas blogiu, nes „žmonija neturi tikslo“.
Šalavijas transliuoja apie „naująjį stabą“, kurį žmonės garbina, - apie valstybę. Šio mito mirtis reiškia naujo žmogaus pradžią.
Jis pataria vengti šlovės, klounų ir aktorių, nes toli nuo to „visada gyveno naujų vertybių išradėjai“.
„Zaratustra“ vadina kvailybe, kai į blogą reaguoja gerai - tai yra priešo pažeminimas ir „mažas kerštas yra humaniškesnis nei keršto nebuvimas“.
Santuoką jis vadina „dviejų noru sukurti vieną, didesnę nei tos, kurios ją sukūrė“, ir vadina tikrai nuolaidžia ir užjaučiančia.
Išminčius taip pat kalba apie meilę „tiems, kurie kuria vienatvėje“ - jie sugeba „kurti patys už savęs“.
Zaratustros jaunystė pasakoja apie piktą žmogaus prigimtį, kuri yra kaip medis ir „kuo atkakliau jis žvelgia aukštyn į šviesą, tuo stipriau jo šaknys sklinda giliau į žemę, žemyn į tamsą ir į blogį“.
Šalavijas mini moters prigimtį - jos sprendimas yra nėštumas, o gydymo su ja taisyklė yra viena: „Ar jūs einate pas moteris? Nepamiršk plakti!
„Zaratustra“ smerkia žmones, kurie, būdami apgailėtinai patenkinti, pasineria į šias „dorybes“. Žmogus, pakeliui į Supermeną, privalo išlaikyti „didvyrį savo sieloje“, būti ištikimas žemei, atsidurti ir „trokšti su viena valia“, neigdamas bet kokį kitą tikėjimą.
„Kalba“ baigiasi pranašyste apie „Didžiojo vidurdienio“ pradžią, kai pakeliui iš gyvūno į Supermeną žmogus „švenčia savo saulėlydžio pradžią“.
„Visi dievai mirė: dabar mes norime, kad Supermenas gyventų“ - tai, pasak Zaratustros, turėtų būti žmonijos devizas.
Antra dalis
Zaratustra pasitraukia į savo urvą. Po metų išminčius vėl nusprendžia kreiptis į žmones su naujomis palyginimais.
Jis vėl kalba apie religijos paneigimą, nes „tai yra mintis, kuri viską daro tiesiai kreivą“. Dievų egzistavimas užmuša bet kokį kūrinį ir kūrybą. Atokiau nuo dievų ir kunigų, kurie žūsta ugnyje dėl melagingų idėjų.
Tikroji žmogaus dorybė yra Aš, kuris „pasireiškia kiekviename poelgyje“. Kūrimą reikia mylėti labiau nei užuojautą, nes užuojauta nieko negali sukurti.
Zaratustra atskleidžia „lygybės“ sąvokos melą - šis mitas naudojamas atkeršyti ir nubausti stipriuosius, nepaisant to, kad žmonės nėra lygūs ir „jie neturėtų būti lygūs!“
Visi „pašlovinti išminčiai“, kaip ir asilai, tarnavo „žmonėms ir populiariems prietarams, o ne tiesai“. Tačiau tikrieji išminčiai gyvena dykumoje, o ne miestuose. Todėl tikras šalavijas vengia minios ir negeria iš jos „užnuodytų šaltinių“.
Zaratustra moko apie „valią į valdžią“, kurią matė „visur, kur buvo gyvenimas“ ir kuri skatina silpnuosius atsiduoti stipriesiems: „Tik ten, kur yra gyvenimas, yra valia: bet ne valia gyventi - valia valdžia! Taigi aš jus moku “. Būtent „valia valdžia“ padaro žmogų stiprų ir pakylėtą, tarsi koloną - „kuo jis aukštesnis, tuo švelnesnis ir gražesnis, o viduje tvirtesnis ir ištvermingesnis“.
Jis kalba apie „kultūrą“, kuri yra mirusi ir kuria iliuzinę tikrovę. Šios negyvos tikrovės mokslininkai apsimetinėja išminčiais, tačiau jų tiesos negalioja. „Zaratustra“ reikalauja „neišsemtų“ ir grynų žinių, „kad viskas giliai pakiltų į mano aukštumas!“
Jis juokiasi iš poetų dėl jų „amžino moteriškumo“ - jie yra pernelyg „paviršutiniški ir nepakankamai švarūs: jie verda vandenį, kad jis atrodytų gilesnis“.
Visi puikūs įvykiai, pasak „Zaratustros“, turėtų suktis „ne aplink tuos, kurie sugalvoja naują triukšmą, bet aplink naujų vertybių išradėjus“. Tik „valia valdžia“ gali sunaikinti užuojautą ir sukelti Didįjį.
Zaratustra moko savo klausytojus trimis žmogiškosiomis išmintimis: apgauti save, „kad nesijaudintų apgavikai“, labiau nei kiti pasigailėti veltui ir neleisti, kad „dėl tavo bailumo buvau nusivylęs blogio pasirodymu“.
Su giliu liūdesiu jis palieka savo nesuprastus klausytojus.
Trečia dalis
Zaratustra vėl keliauja. Jis pasakoja kolegoms keliautojams apie savo susitikimą su gravitacijos dvasia - „jis sėdėjo ant manęs, pusmolis, pusiau nykštukas; "Nevykęs, jis bandė padaryti mane nevykėliu". Šis nykštukas nuliūdino šalaviją, bandydamas jį nutempti į abejonių bedugnę. Tik drąsa gelbsti filosofą.
Zaratustra perspėja, kad gravitacijos dvasia mums nuo pat gimimo suteikiama žodžių „geras“ ir „blogis“ forma. Šį priešą, sakydamas „visiems geras, blogas visiems“, nugali tik tas, kuris „sako: čia mano gėris ir blogis“. Nėra nei gero, nei blogo - yra „mano skonis, kurio man nereikia nei gėdytis, nei slėpti“.
Nėra universalaus būdo, kurį būtų galima parodyti visiems - moralės klausimais yra tik kiekvieno individualus pasirinkimas.
„Ar neturėtų būti taip: viskas, kas gali nutikti, jau kažkada išgyventa? Ar neturėtų būti taip: viskas, kas gali nutikti, jau nutiko vieną kartą, nutiko ir praėjo? “ - klausia Zaratustra, patvirtindama Amžinojo sugrįžimo idėją. Jis įsitikinęs: „viskas, kas gali nutikti šioje ilgoje kelionėje į priekį, turėtų pasikartoti!“
Išminčius sako, kad visą gyvenimą lemia „seniausia pasaulio diduomenė“ - atsitiktinumas. Ir laimės ieškotojas niekada jo neranda, nes „laimė yra moteris“.
Grįžęs į savo urvą per miestus, Zaratustra vėl kalba apie saikingą dorybę, kurią derina su jaukumu. Žmonės susmulkino ir gerbė „tai, kas daro nuolankų ir sutramdomą: taigi jie vilką pavertė šunimi, o žmonės - geriausiu žmogaus augintiniu“.
Šalavijas liūdina žmonių kurtumą tiesoje ir sako, kad „kur nebegali mylėti, privalai praeiti pro šalį!“
Jis ir toliau tyčiojasi iš „senų, pavydžių, piktų“ pranašų, kurie kalba apie monoteizmą: „Argi dieviškumas nėra tas, kad yra dievai, bet nėra Dievo?“
Zaratustra giria veržlumą, geismą jėgos ir savanaudiškumo. Tai sveikos aistros, plakimas „su stiprios sielos, sujungtos su išaukštintu kūnu, raktu“ ir jos bus būdingos „naujajai aristokratijai“. Šie nauji žmonės sunaikins moralės „senąsias planšetes“, pakeisdami jas naujomis. „Bebaimė drąsa, ilgas nepasitikėjimas savimi, žiaurus neigimas, sotumas, gyvenimo įpjovimas“ - tai, pasak Zaratustros, apibūdina naująjį elitą ir sukelia tiesą.
Norėdami būti stiprūs, turite turėti „plačią sielą“, laisvą nuo išorinių aplinkybių ir „skubančią į visa, kas atsitiktinė“. Ši siela trokšta noro, išminties ir meilės, „kurioje viskas įgauna troškimą ir susipriešinimą“.
Tik tas, kuris nori įveikti save, turi „valią jėgai“ ir bus išgelbėta plati siela. Silpnus ir puolusius reikia stumti ir mokyti „kristi greičiau!“ - ragina Zaratustra.
Geriausi turėtų siekti dominavimo visose gyvenimo srityse. Vyras turi būti „pajėgus kariauti“, o moteris - gimdyti. „Jūs sudarote santuoką: įsitikinkite, kad jis netapo jūsų įkalinimu!“ - perspėja filosofas.
Zaratustra neigia „socialinę sutartį“, nes visuomenė „yra bandymas, tai yra ilgas ieškojimas to, kas vadovauja“.
Jis šlovina „visą blogybę žmoguje“, nes „visas blogis ir blogis yra geriausia stiprybė ir sunkus akmuo aukščiausių kūrybingųjų rankose“.
Po šių pamokslų gyvūnai Zaratustrą vadina „Amžinojo sugrįžimo mokytoju“.
Ketvirtoji dalis ir paskutinė
Zaratustra paseno ir „jo plaukai tapo pilki“.
Jis ir toliau tiki „tūkstantmečio Zaratustros karalyste“ ir laikosi pagrindinio Supermeno šūkio - „Būk, kas esi!“
Vieną dieną jis išgirsta pagalbos šauksmą ir eina ieškoti „aukštesnio žmogaus“, kuris turi problemų. Su juo susiduria įvairūs personažai - niūrus Divineris, du karaliai su asilu, sąžiningos dvasios, senasis burtininkas, paskutinis popiežius, pats negražiausias žmogus, savanorių elgeta ir šešėlis. Visi jie pasakoja savo istorijas Zaratustrai ir nori rasti „aukštesnį vyrą“. Šalavijas siunčia juos į savo urvą ir tęsia savo kelią.
Pavargusi, Zaratustra grįžta į olą ir mato ten visus keliautojus, kuriuos sutiko dienos metu. Tarp jų yra erelis ir gyvatė. Išminčius pamokslą skelbia apie „aukštesnio žmogaus“ ženklus, apibendrindamas visas ankstesniuose pamoksluose išsakytas mintis.
Po to jis surengia vakarienę, kurioje visi geria vyną, valgo ėrieną ir giria „Zaratustros“ išmintį. Visi svečiai, įskaitant asilą, meldžiasi.
Išminčius savo svečius vadina „atsigaunančiais“ ir giria prasidėjusį „Didįjį vidurdienį“.
Ryte Zaratustra palieka savo urvą.
