Kitežo miesto legenda yra kronika - tikrų įvykių liudijimas. Iki šiol žmonės apie Kitežą pasakoja su tikro tikėjimo rimtumu ir sunkumu, o „Kitežo metraštininkas“ gerbiamas kaip knyga apie šventąjį. Tiesiogine prasme tai knyga apie šventąjį: Kitežo įkūrėjas ir kankinys princas George'as Vsevolodovičius stačiatikių bažnyčioje yra priskiriamas prie šventųjų.
Taigi rašytinė Kitežo legendos versija prasideda „šventojo kilmingojo ir didžiojo kunigaikščio George'o Vsevolodovičiaus genealogija“. Sudažinis kunigaikštis Jurijus II (1189–1237), nelaimingo mūšio prie miesto upės didvyris, Jurijaus Dolgorukio anūkas, čia atvyksta iš Pskovo kunigaikščio Vsevolodo Mstislavičiaus, kuriam, savo ruožtu, priskiriami faktai, nesusiję su istorine tikrove: pavyzdžiui, perėjimas iš pagonybės į Krikščionybė. Po legendinio Georgijaus Vsevolodovičiaus kilmės, kuris baigiasi 6671 m. (1163 m.), Pasakojimas apie jo atvykimą iš Pskovo į „Teisųjį ir didįjį kunigaikštį Michailą Černigovskį“ bei jų draugišką susitikimą. Georgijus Vsevolodovičius prašo princo Michaelo „laiško mūsų Rusijoje Dievo bažnyčios mieste, taip pat ir miestuose“. Princas Michaelas sutinka ir pranašauja princui George'ui „už šį gerą poelgį <...> kyšį Kristaus atėjimo dieną“. Tada, liepęs parašyti laišką, jis pats eina apžiūrėti svečio. Kartu nurodomi 6672 (1164) metai.
Šventosios kunigaikščio Vsevolodo sūnus princas George'as Vsevolodovičius - Gabrielis Pskovskis buvo puikus Senovės Rusijos šventyklų statytojas. Jis keliavo po miestus ir statė bažnyčias. Reikšminga, kad jo pastatytos šventyklos buvo Dievo Motinos garbei. Novgorode jis pastatė bažnyčią vardan Ėmimo į dangų, per Pskovą keliavo į Maskvą ir ten taip pat pastatė ėmimo į dangų bažnyčią. Rostove jis susitiko su Andrejumi Bogolyubskiu, pastatė bažnyčią Dievo Motinos garbei ir, gavęs Rostovo krašto šviesuolio relikvijas, vyskupas Leonty, liepė Andrejui Bogolyubskyi vykti į Muromą ir pastatyti bažnyčią ten esančios Marijos ėmimo į dangų vardu. Jis pats nuvyko į Jaroslavlą, ant Volgos upės kranto, atsisėdo į lėktuvą ir plaukė žemyn Volga. Antstolis ten pastatė Mažojo Kitežo miestelį. Mažojo Kitežo gyventojai meldėsi šventajam kunigaikščiui, kad jie į savo miestą atsineštų stebuklingąją Teodorovo Dievo Motinos piktogramą, tačiau „to paveikslėlis neišeis iš tos vietos, nieko nedaryk“, o toje vietoje, kur liko ikona, princas pastatė vienuolyną.
Nuo Mažojo Kitežo prasideda princo George'o „sausasis kelias“.
Jis kirto Kerzhenets upę ir priėjo prie Svetloyaru ežero. Matydamas, kad „vieta puiki, ji graži“, jis ant ežero kranto nutupia krušą, pavadintą Bolšijaus Kitežo vardu. Kasant griovius, statant tris bažnyčias (bažnyčia vardan Šventojo ir gyvybės dovanojančio Viešpaties kryžiaus, bažnyčia vardan Švenčiausiojo Dievo Motinos ėmimo į dangų Theotokos ir bažnyčia vardo paskelbimo vardu), du kartus išmatuoti būsimojo miesto ilgį ir plotį, o galiausiai po trejų metų miestas buvo pastatytas. Tai įvyko 6676 m. (1167 m.). Miesto ilgis buvo du šimtai šimtų penkiasdešimties.
Pastatęs jį, princas George'as grįžta į Maly Kitezh ir liepia išmatuoti atstumą tarp Didžiojo ir Kitežo. Tada, pagyręs Visagaliui ir liepęs parašyti knygą „Kronikininkas“, jis eina į savo gimtąjį Pskovą. Žmonės jį lydi su didele garbe. Ištikimasis princas George'as Vsevolodovičius, atvykęs į savo miestą, daug dienų praleido maldoje ir nevalgydamas, duodamas išmaldą vargšams.
Didysis Kitežas stovėjo žemėje tik septyniasdešimt penkerius metus. 6747 (1239) nedorėlis ir dievobaimingasis karalius Batu atvyko į Rusiją kovoti. Princas George'as, jau gilus senas žmogus, surinko savo armiją maldoje ir kovojo su Batu: mūšis buvo puikus ir kruvinas. Tuomet princas pabėgo į Mažąjį Kitežą, kurį laiką užsidarė ten, o naktį slapčia kartu su armija traukėsi į Didįjį Kitežą. Batu paėmė Mažąjį Kitežą, išnaikino visus gyventojus ir pradėjo ieškoti kelių į sostinę Kitežą. Buvo išdavikas, Grishka Gorodnya, arba Kuterma: nepabūgęs totorių kankinimų, jis vedė juos į Didįjį Kitežo „Batu takelį“, kuris iki šiol rodomas Volgos miškuose. Batu artėjo prie Didžiojo Kitežo, puolė miestą savo didžiule armija. Princo George'o armija nugalėta po miesto sienas, tačiau jis pats krito į mūšį vasario ketvirtąją.
Toliau pateikiamas pasakojimas apie stebuklą virš Kitežo miesto, tiksliau sakant, apie stebuklo atsiprašymą: su nuorodomis į Šventųjų Tėvų gyvenimus įrodyta, kad „Didysis Kitežas bus nematomas dar prieš Kristaus atėjimą“ ir kad „paskutinėmis dienomis ir laikais tai įvyks, kad miestai ir vienuolynai bus šventi. “. Kitežo legenda žino tris istorijos variantus apie nematomą miesto egzistavimą.
Anot vienos legendos, Didysis Kitežas slėpė žemę. Jo bažnyčios, katedros, šventieji vartai, tvoros dabar yra paslėptos žemėje, toje pačioje vietoje, kur jos stovėjo prieš Batjevo griuvėsius. Po didele kalva yra Išaukštinimo katedra - šioje vietoje jie ilgai ir uoliai meldžiasi, kaip priešais pagrindinę Kitežo šventovę. Kitežskio vartai yra labai arti žemės paviršiaus, tik ketvirtadalis du: kai anksčiau valstiečiai šioje vietoje ardavo, tai nutiko, kad jų plūgas palietė kryžius.
Remiantis kita versija, Kitežo miestas prieglobstyje buvo šviesus Svetloyaro ežero vandenyse, kur grynose gelmėse spindi jo kryžiai, o iš ten eina palaimintas skambėjimas. Jie nevaikšto valtyje aplink Svetloyarą, maudytis šventuose vandenyse yra nuodėmė žvejoti: jei gaudysite žuvis iš Svetloyar, tai nebus Volgoje.
Pagal trečią versiją Kitežo miestas nenusileido žemei ir nesislėpė po vandeniu: jis stovi ant tų pačių kalvų, kur stovėjo, aštuonių smailių jo šventyklų kryžiai blizga auksu, spėlioja ir prielaidų skambėjimas, jo sienos ir šventieji vartai taip pat stiprūs, teisūs žmonės ir kunigų tarnyba taip pat gyvena - ir tik mes, pagal savo nuodėmes, to nematome. Šis miestas mums nematomas, tačiau tie, kurie praėjo žygdarbio ir tikėjimo kelią, savo akimis mato nematomas katedras, ankštas vienuolių kameras.
Po šios antrosios, atsiprašymo dalies, pasakojimas vėl trumpai grįžta į istorinius įvykius ir veidus: jie kalba apie Georgijaus Vsevolodovičiaus „sąžiningų relikvijų palaidojimą“, princo Michailo Černigovskio ir Boyaro Fedoro nužudymą, vėliau - Batuo gyvsidabrį Smolenskį. Ši trečioji dalis baigiasi nuoroda, kad „Maskvos karalystės ir Didžiojo Kitežo nykimas“ buvo 6756 metų vasarą (1248).
Galiausiai paskutinė, ketvirta dalis, prasidedanti žodžiais „Ar įmanoma, kad žmogus žada iš tikrųjų į ją patekti, o ne melagingai“, yra visiškai nepriklausoma, mažai susijusi su ankstesne diskusija apie asketės kelią į „giliausią“ Kitežą. Mes kalbame apie dvasinį meną ir blogas pagundas prieš įvažiavimą į nuostabų miestą arba, kaip čia dažnai vadinama, vienuolyną. Pabaigoje yra Dievo, Mergelės ir visų šventųjų pašlovinimas.